المصطلح مشتق من آية في سورة النساء: «يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعًا». ومع ذلك، فإن النظرية المرتبطة بهذا المصطلح لا تقدم تفسيرًا أو مصاديق للآية.

لأن الجهاد الجماعي غير فعال ضد قوة الحداثة والنظام الدولي (القوى غير متوازية)، والجهاد الفردي أقرب إلى الطبيعة الفردية للإنسان الحديث.

لا تقوم النظرية على المناظرات الكلامية والإقناع والحوار. تتضمن النظرية مجموعة من الإجراءات -تتراوح قوة وضعفًا- من الانغماس إلى المراغمة، مع التركيز على استهداف مؤسسات النظام الدولي والمنظمات العملاقة ومظاهر الحداثة.

خلق توازن في إثبات الوجود، وغرس الشعور بخطر الإبادة، وحضور كل نفير في الذاكرة الجماعية.

أن تتحول إلى حالة جماهيرية عامة، وممارسة ميدانية، دون تنظيم، لأن التنظيم ليس إلا شكلًا يتوسط النظرية الثورية وممارسة الثورة. وأن تقوم على الفعل وليس على ردة الفعل.

النظرية مدفوعة بالاعتقاد بأن عز الإسلام لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الجهاد، والإحباط من عجز الجهاد الجماعي عن تحقيق ذلك في مواجهة الحداثة والنظام الدولي.

نعم، لأن أمتنا مهيئة لمعارضة فاعلة وغير مشروطة لقيم الحداثة والنظام الدولي.

لم يتطرَّق الشيخ المنظِّر إلى ذلك، ولكن نستطيع أن نقول أن دور نفير الجماعة يأتي، بدلالة الآية من سورة النساء، ومن ثم بناء الدولة الإسلامية.